比干的精神包含着使匹夫清静的仁心，还有勇于尽力劝谏的忠勇。在唐代，这种精神要么在史料里能看到，要么在诗文中能见到。唐太宗躬行去追悼比干，这有着秉承传统、奖赏忠义、西宾那时的东说念主、首肯成为英明君主的真义。

在科举文学里，比干精神诚然不是命题的主要内容，但主考官和考生对它亦然执赞好意思气魄的。唐诗里有四首诗平直赞好意思比干精神，详情了比干精神的不朽价值。

【唐代史料中的比干精神】

先来望望史料中的筹商纪录。据《旧唐书·太宗本纪》所说，贞不雅十九年（645年）二月乙卯这天，“赠殷比干为太师，定其谥号为忠烈，让给其墓加封，修缮祠堂，春秋祭祀时用少牢之礼，太宗我方还写著述来祭祀他”。

这得说是一次寥落恢弘的政事行为。唐太宗在此次行为里，不但用诏书追赠比干、给比干的墓加封，让祭祀有了轨制，还躬行写祭文呢。

史籍纪录，在唐朝之前，以帝王身份写著述悼念比干的唯有北魏孝文帝。《北史·高祖孝文帝本纪》里提到，太和十八年（494年）的时候，“丁丑这天，（孝文帝）到达邺地。甲申这天，历程比干墓，躬行写了吊文，还立了碑把吊文刻在上头”。

诚然躬行写了吊文，但是没提到追赠的事，从这儿能看出唐太宗寥落进展这件事。唐太宗的追赠诏文在《全唐文》里有记录，题目是《追赠殷太师比干谥诏》。为了浅薄分析，目前把全文援用如下：

往日，望各位乐毅是各国的丞相，汉朝的君主还寻找他的后东说念主；管仲夷吾是霸主的臣子，魏国的君主仍然礼敬他的宅兆。更何况那些秉执方正之说念，比青松还要超凡自尊；怀有忠勇的操守，光彩胜过白玉的东说念主呢。

殷朝的故少师比干啊，品德忠贞专一，天性就具备作念贤臣的品性。他有着机灵理智的器量，却处在熬煎莅临的时候。国度就像奔走的玉马已而失控，他可怜国度将要耽溺；有数的穿着行将被火焚烧，他戚然君主走向覆一火。比干见到正义的事毫不回头防备，怀着诚意信守贞操。

谠言刚一说出，就轻弃了百年性命；浮滥刑罚之后，就废弃了七尺身躯。即便周王去给墓冢加封，也无法救济那燎原大火般的熬煎；孔子被称为仁东说念主，也弗成秘密被剖心的。这原本就已是冤屈劳作，千古难消，让上天也为之悲悼。我在赵北察看风气，到辽东出兵问罪，途中历程长满秀麦的废地，不禁雅致起梓林阿谁场所。

停下而望那荒坟，恨弗成再为臣下；内省而念那黄泉之东说念主，想再听其敢言。岂肯让尽忠之事，长技巧在史籍中缺失；让立名的划定，后代无从融会。应该赐予恩宠（封号之类），以了却（死者的）素愿。

不错追赠太师的头衔，赐谥号为忠烈公。依旧叮属三品官员执符节去祭告，让四品官员作念副手，给墓冢加封尊崇，修整祠堂。州县在春秋两季，用少牢之礼祭祀，拨给隔邻五户东说念主家，让他们参与祭典和洒扫之事。

诏文能够能分红三层真义，第一层是对比干精神的体会和讴歌，第二层是阐述追赠、吊祭的原因，第三层是追赠的内容以及对吊祭规格的章程。

仔细回味诏文就能知说念，唐太宗追赠殷太师比干是有很深宅心的。第少量是秉承传统。诏文起原提到“望诸各国之相，汉主还在寻找他的后东说念主；夷吾作为称霸者的臣子，魏君仍然对他的墓示意进展”，这等于在标明我方追赠、吊祭比干是有依据的，往日就有君主进展圣贤的传统。

“望诸”说的等于望各位乐毅，“夷吾”指的是管仲，这两东说念主都被后世的帝王以礼相待。就拿乐毅来说吧，他凭借功劳福分子孙后代。据《汉书·高帝纪》纪录，汉高祖十年（前197年）九月，“又问：‘乐毅有后代吗？’找到他的孙子乐叔，把乐乡封给他，称他为华成君”。

前朝那些顺利的例子，频频会被后世作为模范的准则。太宗这样作念，彰着有着鉴戒汉主、魏君三顾茅庐的真义。他在《祭比干文》里说的“式遵故实，爰赠太师”，偶合剖析了这少量。

二是奖赏忠义。唐太宗追赠和吊祭比干，不是因为比干是王族后代，而是靠着他“方正”“忠勇”“心胸诚意信守贞操”的节气。殷朝末年世说念乱，“说念德沦丧形势黯淡，奸邪之东说念主沿途得宠，暴君残忍，方正之东说念主难以容身”，比干没灵验明哲保身的门径，而是“可怜我方国度的败北”“戚然君主的消除”，怀着激烈的职守心弃取了“以死起义”。

比干呢，前边有“微子离开，箕子装疯”这样的例子。他详情知说念我方“拼死劝谏”终末会是什么成果，是以才会有《史记》“正义”里援用《括地志》所说的“君主有舛讹却不劝谏，这不是诚意。眇小逝世而不谈话，这不是勇敢。君主有舛讹就劝谏，不被遴荐就以死明志，这是最大的诚意”这样的欷歔。

怪不得唐太宗在《祭比干文》里长叹：“身经百战，誓死不贰，能作念到这样的东说念主真实太少了。”这种行动对君主来说是诚意，对匹夫而言是正义，这是一种忘掉我方、忧心君主清静匹夫的精神，这也等于被孔子称作仁的原因啊。

三是教育那时的东说念主。在此次追赠、吊祭行为里，唐太宗不仅仅想要详情和宣扬比干“方正”“忠勇”的精神，让这种精神传于后世，更关键的是有着推行的教育真义，对我方的久安长治有刚正。

这惟恐才是发念念古之幽情的最终真义所在。《礼记·祭统》里讲：“凡是束缚东说念主的门径，莫得比礼更急迫紧要的。礼有五方面的内容，莫得比祭祀更紧要的。”

强调了祭祀在“治东说念主之说念”里的紧要性。另外，白居易在《议祭祀》里说：“我外传祭祀的真义，梗概有三个方面：祭祀世界，这是为了向东说念主们标明答复根柢；祭祀圣贤，这是为了带领东说念主们崇拜良习。”

四是志成明主。比干精神是任何时间官员军队莳植都需要的主导精神。贞不雅技巧实施文德政事，是以君主李世民才会有“岂可使尽忠之义，久阙于注册；立名之典，无闻于后代”这种忧虑，唯有他能“愿以为臣”“念念闻其谏”，智商够创始盛世，幸免重蹈纣王的覆辙。

【对比干精神“忠”的意志】

把“明主”和“暗主”的结局一双比，就能明显唐太宗“念念短而长善”来成为明主的政事盼愿了。要实现这个盼愿就得喜欢“招谏之说念”。这样一来，也就容易交融他对“比干被辛纣剖心”这件事的反念念了。总的来说，唐太宗如斯礼重比干，真是是经心良苦啊。

魏征关于比干精神里的“忠”有我方的主见，这事儿在《旧唐书·魏征传》里有纪录：魏征拜了两拜说：“但愿陛下让我作念良臣，可别让我作念忠臣。”

帝问：“忠和良有阔别吗？”征恢复说：“良臣，像稷、契、咎陶这些东说念主。忠臣呢，如龙逢、比干之类。良臣能让我方取得好名声，君主也有显耀的称号，子孙世代相传，福运禄运莫得终点。忠臣我方被杀掉，君主堕入大的罪过当中，国度和家庭都没了，就只落个空名。从这些来看，二者差距可大了。”

魏征的不雅点很明确，他以为比干的那种“忠”不应该被提倡。为啥呢？很不祥，比干我方落得个被杀的下场，他的君主也堕入了大的罪过之中，终末国度和家庭都没了，就只落个虚名。这和魏征心中向往的良臣差得太远了。

魏征随性贬忠褒良，这应该和他自己的履历有很大关连。《旧唐书·魏征传》里说，魏征一开动是李密的典文告，接着作念了窦建德的起居舍东说念主，又成为隐太子建成的洗马，到玄武门之变后才奴隶太宗。这样看来，魏征和比干一直服待纣王到终末的情况王人备不同，是以从名义上看，他好像离“忠”差得挺远的。

不外，如若全面来看魏征和唐太宗之间的交游就会发觉，魏征所说的忠和良诚然称呼不一样，但骨子上是相易的。魏征脾气梗直，“从抵抗服”，是以频频执政廷上让太宗受辱。

魏征勇于执政廷上争辩，是因为他以为太宗有舛讹。就像“长乐公主行将许配的时候，太宗天子由于长乐公主是皇后所生，便下令给长乐公主的陪嫁要比永嘉长公主多一倍”，可在魏征眼里，情谊和道理弗成同日而说念，更弗成因为情谊就把道理给废了，应该顺从汉明帝封女儿的例子，给长乐公主的陪嫁是永嘉长公主的一半。

长孙皇后对这件事是这样说的：“我老早就外传陛下很进展魏征，不知说念是为啥。今天看到他援用礼义来压制皇上的主张，这才明显他是信得过对国度灵验的大臣啊！我和陛下是合髻浑家，承蒙陛下的恩宠礼遇，每次谈话都得先看陛下的热诚，不敢松驰冒犯陛下的威严。更何况魏征作为和陛下关连提出的臣子，却能这样直言，陛下弗成不听从他的意见啊。”

皇后谈话的时候老是先看别东说念主热诚，不敢松驰冒犯威严。魏征可不一样，他“抗言”，这等于方正、忠勇的阐述，就和比干主过则谏是一样的。魏征这样的情况，以致比这还猛烈的情况，在史籍里频频能看到，他以致还让太宗发过“会须杀此田舍翁”这样的火呢。

得这样说，魏征的言行和比干的方正是一样的，这等于比干那种所谓的诚意。长孙皇后讲“君主英明臣子就方正，目前魏征方正，是因为陛下英明的缘起啊”，这真可算是适宜的结论！骨子上，臣子的贤能诚意跟君主的昏暴英明关连很缜密，贤能的臣子往往出目前兴盛的时间，诚意的臣子大多出目前浊世。

【唐代诗文中对比干精神的吸收】

唐代实行科举取士，用特定的体裁熟识来覆按应考者的基本教授，于是文学就成了考生入朝为官的道路。岂论是主考官出题，照旧考生作答，都波及过比干精神。

就像《文苑英华》卷四七三收录的独孤及《策秀才问三说念》的第一说念里有这样个问题：“而微子去，太公投竿，伯夷采薇，四者孰义”，这是在斟酌儒家的价值不雅圭表呢。得阐述一下，文件里没详备说这个问题是在哪一年进行熟识的。

独孤及这样设问是因为“儒有立足以全德，有杀身以成仁，有狥名以行己，有忘名以救物，虽俱出于儒墨，而用之不同”。在问题里，比干和微子、太公和伯夷从“死”“去”“投竿”“采薇”这些方面酿成了王人备不一样的取向。

但儒家都把这看作是义，难说念是“圣东说念主谈话，难说念没个准则吗”？照旧说这四个东说念主里有不义之东说念主呢？骨子上这个问题斟酌的是，如若把干扰伯夷看作是义的话，那微子和太公又该怎样评价呢？

还有，《文苑英华》卷四七四收录了白居易的《试进士策问》共五说念。从题刻底下的双行小注能知说念，这些策问是“元和二年为府试官作”的，这内部的第二说念提到“桀不行正说念，龙逢进谏后被正法。”

纣不行正说念，比干进谏后被杀。比干够方正了吧，这难说念是屈节之东说念主吗？这等于让应考者拿龙逢、比干进谏被杀的事当例子，来论证“大巧若拙”这个说法。

缺憾的是，两说念策问都莫得应考对策留存下来，是以不敢松驰料定其中对比干精神执什么气魄。有些试策诚然莫得拿比干来设问，但考生照旧在作答时抒发了对比干精神的高度招供。

像建中元年（780年）和大和二年（828年）的贤才正人能直言切谏科试，姜公辅、刘蕡在对策里都对比干精神进行了礼赞。

姜公辅在对策里说“比干知说念逝世的真义，还说这是陷君”，他是想借此来标明我方“好意思瞻念像比干那样直谏”的气魄；刘蕡的对策呢，主考官看了“又齰舌又佩服，还很赞叹，以为汉代的晁错、董仲舒都比不上他”，况兼那些信守正说念的东说念主，读他的著述时，“以致还有濒临面哭起来的”。

【结语】

比干的仁心和轻命直谏的忠勇在唐朝取得了招供。唐太宗追赠、亲吊比干，魏征践行比干的直谏精神，周憬在比干庙自刎，这些无疑都是对比干精神的认同。

另外，在文学作品里，岂论是专诚歌咏比干的诗歌，照旧不以比干为主题的应考文学，都相通歌颂了比干精神。

这些不一样的吸收时势，都有着相易的价值取向，等于比干精神依然冲破了一时一事的局限，成为了有着不朽真义的精神记号。